Ⅴ.卑躬屈节的伊比奥尼和想入非非的多西蒂派都遭到排斥并使人遗忘
了：新近出现的反对阿波利拉里斯的狂热使得正统基督教徒似乎和塞林图斯
的双重性取得了妥协。但是，他们却并非组成一种临时的和暂时的联盟，而
是和我们现在一样，建立了一个完美的上帝和一个完美的人，三位一体的第
二身和一个理性的灵魂和人的肉体的切实的、不可分割的、永恒的联合。在
5 世纪初，两种性质的结合是当时教会中最流行的理论。各个方面都公开宣
称，他们的共存的形式是我们的思想所无法想象，我们的语言也无法表达的。
然而，在那些极其害怕混淆和那些极为担心分裂，基督的神性和人性的两种
人之间，却存在着一种秘密的已无法消除的分歧。为宗教的狂热所迫，他们
过分急躁地逃避开双方都认为对真理和得救都为害甚烈的错误的做法。在任
何一面他们都极力要保卫住，他们也便不遗余力地维护住，那两个特性的联
威们的意见是如此肯定，比较明智的论证家中已不再有人提出异议了。吉本为第一批哲学家们所作的辩护
能适用于所有他的神学结论吗？——朱尔曼]


合和区分、创造出最能消除怀疑或误解的语言形式和学术用语。观念和语言
的贫乏使得他们尽力在艺术和自然中搜索一切可能借用的比喻，而每一个比
喻又会在解释一个无法比拟的神秘论点时使他们的想象误入歧途。在论辩的
显微镜下，一个细小的微粒被放大成了一个妖怪，而每一方又都十分善于牵
强附会地从对方的理论中引出荒唐的、亵渎神灵的结论来，并加以夸大。为
了彼此逃避，他们绕进了许多阴暗的乱树丛、直到他们无比惊愕地看到了守
卫在这神学迷宫对面出口处的塞林图斯和阿波利拉里斯的可怕的幽灵。他们
刚一见到理智和异端的微光的时候，止不住一惊，慢慢地后退而去，结果却
又一次陷身于看不透的正统学派的朦胧之中了。为了清除他们自己所犯下的
不可原谅的错误的罪责或过失，他们抛弃了他们原来的结论，重新理解他们
的原则，对自己过去的漫不经心请求原谅，并异口同声地发出了协调一致和
虔诚的呼声。然而，一点暗藏的几乎看不见的火花仍然隐伏在那论争的灰烬
之中：只要遇上偏见和狂热的微风，它便会很快燃烧成一片大火，而东部各
派的无味的争论，一直动摇着教会和国家的基础。

西里尔、聂斯脱利和第一次以弗所会议

亚历山大里亚的西里尔，这个名字在论争史中十分响亮，加上圣这个头
衔则表明他的意见，以及他所领导的一派，最后获得了胜利。和他叔父提奥
菲卢斯住在一起的生活，让他接受了正统基督教关于宗教热忱和统治的教
训，其后在尼特里亚近处的一些修道院中度过的5 年青少年时光，也使他受
益不浅。在院长谢拉皮翁的指导之下，他是那样乐此不疲地致力于神学研究，
竟然在一个放弃睡眠的夜晚读完了4 部福音书、正统基督教的书信集和致罗
马人的信。对奥利金，他十分厌恶；但对克莱门斯和狄奥尼修斯、阿塔纳西
乌斯和巴西尔的作品，他却一直爱不释手；通过研究辩论的理论和实践，他
的信念变得更为坚定，他的机智也更为加强了；他以自己修行的住房为核心，
如蛛网般向四周散播他的具有真知灼见的神学知识，并对寓言和形而上学的
作品进行深刻的研究，这些研究成果的残余，共有七大对开页，现在还安静
地躺卧在它们的敌对分子的身边。西里尔曾在沙漠地带祷告、斋戒，但他的
思想（这是他的一位朋友对他的指责）却仍然离不开尘世；提奥菲卢斯要他
到喧嚣的城市和宗教会议上去的召唤，使这位怀有野心的隐士立即迫不及待
地接受了。在他叔叔的赞同下，他接受了教职，并成为一位颇有名气的受欢
迎的传教士。他的一表人材装点着布道的讲坛；他的清脆悦耳的语音在大教
堂里回响；他的朋友们被安置在适当的位置以引发或附和公众的掌声；文书
的匆忙的记录保存下了他的在精神上，虽不能说在文采上，可以与雅典的演
说家们的作品比美的议论文字。提奥菲卢斯的死更扩大了，并实现了他侄子
的梦想。亚力山大里亚教士团分裂了；士兵和他们的将军支持副主祭的要求；
但是，那既能呼喊又能动手的大批势不可挡的群众却坚持他们所喜爱的人的
事业；在经过漫长的39 年之后，西里尔终于坐上了阿塔纳西乌斯的宝座。

这胜利果实是不辜负他的长时间的期待的。他现在已获得主教的头衔，
在远离皇宫、位居巨大首都首领的情况下，他逐渐篡夺了一个行政长官的地
位和权力。市里的公、私慈善机构全由他掌握；他一句话便能挑起或平息人


民的热情；他的人数众多的狂热的paraboLani，①由于职务关系对死亡可是
司空见惯了；连埃及的一些省长也被这些基督教主教的世俗权力所吓倒或激
怒。热衷于迫害异端，西里尔以大力迫害最无辜也最无害的诺瓦替安派作为
他实行统治的吉利的开端。禁止他们举行任何宗教仪式，在他看来，乃是一
种正义的值得称道的行为；他下令没收了他们的神圣的祭器，完全不怕犯下
渎神之罪。对现在已发展到4 万人的犹太人的宽容，或甚至赋予了他们的特
权，原曾得到恺撒和托勒密的法令和自亚历山大里亚城建立以来长达700 年
的禁令的保证。没有经过任何法律程序，也没有任何皇帝的命令，这位大主
教竟在一天的黎明，领着一帮暴徒进攻各个犹太教堂。犹太人手无寸铁，也
毫无准备，根本无力抵抗；他们的礼拜堂被夷为平地，这位主教派出的武士，
在用掳掠来的物品犒赏他的部队之后，把残存的不信仰基督教的犹太人全赶
出城去。也许他可以指责他们富有而傲慢无礼以及他们对基督教的刻骨仇
恨，而就在不久前在一次恶意安排或偶而发生的骚乱中，他们还曾杀害过一
些基督教徒。这类罪行本应受到行政官员的谴责；但在这种不分青红皂白的
骚乱中，无辜的人和罪犯一同遭殃，亚历山大里亚由于失去了一部分富足、
勤劳的民众而趋于贫困。西里尔的狂热情绪已使他触犯了尤利安法令的刑
律；但无能的政府和迷信的时代却保证他可以逍遥法外，甚至还受到赞扬。
奥雷斯特斯曾提出控诉；但他的公正的控诉很快便被提奥多西的使臣们抛到
九霄云外去，而却被一个装着要原谅埃及省长而实际仍对他怀恨在心的教士
铭记在心。当他坐车经过街头的时候，他的车遭到了500 名尼特里亚派僧人
的攻击；他的卫兵在这一群沙漠里的野兽面前逃跑了；他说他是基督教徒，
并且一个正统基督教徒的抗争只招来连珠炮般的石块，奥雷斯特斯的脸上因
此而鲜血淋漓。忠心的市民匆匆赶来相救；他马上得以伸张了正义，对那个
打伤他的僧侣进行了报复，阿摩尼奥斯当场死于侍从官的杖下。在西里尔的
命令之下，他的尸体被人抬了起来，慎重其事地运往大教堂去；阿摩尼奥斯
这个名字改作了奇人萨马西乌斯；在他的坟上装点着各种殉教的纪念物；那
位主教还登坛为一个刺客和叛徒的壮举祝贺。这样一种滑稽举动可以刺激忠
诚的信徒在这位圣徒的号召之下去进行斗争、去送死；而且他很快便推动，
或接受了一个信奉希腊教，极力和奥雷斯特斯交好的处女作出的奉献。这个
数学家提奥恩的女儿希帕蒂亚是在她父亲的书房里入教的；她的见识丰富的
评论大大有助于阐述阿波罗尼和狄奥凡图斯的几何学；她在雅典和亚历山大
里亚两地公开讲授柏拉图和亚里士多德的学说。这位思想已臻成熟、正当青
春年少的谦恭的姑娘，拒绝许多情人的追逐，一心教授她的门徒；许多由于
自己的地位或才能极为知名的人士都迫不及待地以一睹这位女哲学家的风采
为快；看到整天来往于她的学院门口的成群的奴仆和孩子，西里尔不禁妒火
中烧。于是在基督教徒中流传着一个说法，说提奥恩的女儿是阻止省长和主
教和解的唯一障碍；这一障碍马上便被排除了。在四旬斋期间，在那个可怕
的日子里，希帕蒂亚被人从车子里拉出来，剥光衣服，拖到教堂里去，由读
经师彼得和一帮野蛮、疯狂的狂热分子杀死；他们用蛤蜊壳割下她的肉，并
把她的还在颤抖着的肢体抛到火焰中去。及时送礼行贿止住了对此案件的公
正的调查和对案犯的惩罚；但对希帕蒂亚的屠杀却在亚历山大里亚的西里尔
的人格和宗教上留下了无法磨灭的污点。

① 意大利语，意为“爱闲聊的人；爱吹嘘的人。”——译者

也许，为了温和地清偿一位修女的血债，迷信比放逐一个圣徒还更有效
验；西里尔陪伴他叔父前往参加过奥克的不公正的宗教会议。当克里萨菲乌
斯死后名声得到恢复并被尊为圣徒的时候，领导着一个行将灭亡的派别的提
奥菲卢斯的侄子。却仍然坚持认为对他的判决公正合理；一直到拖延了许多
时间并于坚决反抗无效之后，他才同意了正统基督教世界的一般看法。他对
拜占廷大主教的仇恨完全是从个人利害出发，而非一时情绪激动；他妒嫉他
们所处的沐浴于皇家宫廷的阳光之中的幸运的地位；他又害怕他们的对欧洲
和亚洲的大都市进行压迫、对安条克和亚历山大里亚行省进行侵略、以帝国
的边界为其教区边界的暴发的野心。克里萨菲乌斯的宝座的温和的篡夺者阿
提库斯的长时间的宽容，暂时缓和了东部主教们的仇恨情绪；但西里尔最后
终于被一位更值得他尊重和仇恨的敌手的高升所唤醒。在君士坦丁堡的主教
西西尼乌斯的短暂、混乱的统治之后，教士和人民之中的各派之间的斗争按
照皇帝的意愿平息下来，皇帝这一回总算听从了名声的呼声，采用了一个陌
生人的机智。安条克的一个僧人，出生于日耳曼尼西亚的聂斯脱利，以他生
活的谨严和讲道时的辩才颇受赏识；但他在虔诚的提奥多西在场的情况下所
作的第一次布道演说却透露出他的情绪的尖刻和烦躁。“给我，哦，恺撒！”
他大声叫着说：“给我一个没有异端邪说的地球，我便将给你一个天国作为
交换。和我一起消灭所有的异端邪说派，我便将和你一起消灭所有的波斯
人。”5 天之后，仿佛条约已经签定，君士坦丁堡的主教发现、偷袭和进攻
了阿里乌斯派的一次秘密集会的会场；他们宁死也不肯屈服；他们在绝望中
点燃的火很快延烧到邻家，聂斯脱利的胜利不免因纵火罪的名声而蒙上一层
阴影。他的主教的激情在赫勒海峡的两岸形成了信念和纪律的严格的公式—
—关于复活节时间计算上的错误被看作是犯了国法和教规而加以惩罚。吕底
亚和卡里亚、萨尔代斯和朱利都的血债都是用顽固的夸脱德西曼派的血清洗
的；皇帝的诏书，或者无宁说是大主教的诏书，列举了23 等或23 种名目的
异端邪说的罪行或惩罚条例。不过，聂斯脱利疯狂飞舞的迫害的利剑却很快
指向了自己的胸膛。宗教只是一种借口；但按当时的一位圣徒的判断，主教
战争的真正动机不过是个人野心。

属于叙利亚派的聂斯脱利很早便学会仇恨混淆两种特性的态度，而必须
精细地区分开他的主子基督的人性和他的主耶稣的神性。他把圣洁的处女尊
为基督的母亲，但对于后来，自与阿里乌斯派的争论开始以来，无形采纳的
冒失地加之于她的“上帝的母亲”的头衔，他听来却十分刺耳。后来自成为
主教的一位朋友，在君士坦丁堡的讲台上一再表示反对使用，或滥用这个使
徒们根本不知道、教会未予认可、只会使胆小的人感到惊愕、把头脑简单的
人引入歧途、使不信神的人开心、通过似乎近似的对比而认定关于奥林匹斯
山的神的家世的旧说正确的词儿。聂斯脱利在比较冷静的时候承认，这也许
可以通过两种特性的结合和它们的用语的沟通而予以纵容或原谅；但使他无
法容忍的是，不容许他否定对一个新生儿，一位婴儿神灵的崇拜，从一般生
活的婚姻和社交伴侣中寻求不完全的类比，并把基督的人性描绘为他的神性
的衣袍、工具、住宅的作法使他十分气恼。在这类渎神的声响之中，圣殿的
大柱动摇了。聂斯脱利的不成功的竞争对手，大■其虔诚的或个人的愤怒，
拜占廷的教士团暗中对一个陌生人的闯入十分不悦：一切迷信和荒唐的事物
都可以要求僧侣的保护；人民感兴趣的是处于他们的圣母卵翼下的光荣。主
教的布道演说，圣坛前的礼拜总受到叛乱的呼声的干扰；有些各自为政的会


众拒不承认他的权威和学说；任何一阵风都向帝国各处撒下论争的枝叶；在
四声震响的舞台上发出的战斗者的呼声在巴勒斯坦和埃及的隐士洞穴里回
荡。西里尔有责任启发他的众多僧侣的热忱和愚昧：在亚历山大里亚的学校
里，他早接受并相信了一种特殊的化身的理论；阿塔纳西乌斯的继承人，当
他起而用武力反对坐在统治系统的第二把交椅上的另一个更凶恶、更有罪的
阿里乌斯的时候，他也曾考虑到他的骄傲情绪和野心。在经过时间不长的通
讯之后——在这通讯中处于对立地位的高级教士们用一种貌似尊重和仁慈的
语言掩盖着他们的仇恨——亚历山大里亚的主教向皇帝和人民、向东部和西
部，公开斥责拜占廷主教的错误。从东部，特别是从安条克，他得到的是措
词含糊的宽容和沉默的建议，这建议是向双方同时提出的，而他们实际是站
在聂斯脱利一边的。但梵蒂冈却张开双臂欢迎埃及的使臣。这一求教的行动
大大满足了切莱斯廷的虚荣心；这样，一个僧人的有所偏袒的说法竟决定了
教皇的信仰，他带着他的拉丁教士团，对希腊文、希腊艺术和神学完全一无
所知。切莱斯廷，身居一个意大利宗教会议的高位，经过权衡轻重，表示赞
成西里尔的信条，而谴责聂斯脱利的情绪和为人，免去那个异端分子的光荣
的主教职务，给他们10 天期限以办理改变信仰和悔罪等事宜，并把他的这个
草率的、不合法的判决交给他的敌人去执行。但是，这位亚历山大里亚的主
教，虽能发出天神般的雷霆，却同时暴露出凡人的过失和意气；他的12 个最
可厌的人至今仍然折磨着一些正统基督教的奴隶，他们崇拜一个圣徒的英
灵，而并没有失去对卡尔西顿宗教会议的忠诚。这些大胆的论断不免不可磨
灭地染上了阿波利拉里斯的异端邪说的污点；但聂斯脱利的严肃的、也许还
是真诚的表白，却使现代的一些更明智、不那么偏心的神学家深感满意。

然而，不论是皇帝或东部的大主教都不会乐意服从一个意大利教士的命

令；一致要求召开一次正统基督教会议，或无宁说希腊教会的宗教会议，并

认为这是平息或决定宗教争端的唯一办法。水陆交通四通八达的以弗所被选

为开会会址，并以圣灵降临节作为开会的日期；一份开会通知送到了每一个

大都城，一队卫兵被派来保卫并迫使这些神父非得在解决这有关上天的神秘

和人世的信念问题之后不得离开。聂斯脱利并非作为一名罪犯，倒像是作为

一名法官出面的；他依靠的不是追随他的高级教士的人数，而是他们的声望

和影响，他的来自赛克西普斯浴场的强健的奴隶全副武装，具有一切攻守能

力。但他的对手西里尔在肉体和精神的武器装备方面却都更为强大。他被50

位埃及主教簇拥着，对皇帝的诏书的文字，或至少在精神方面，完全不予理

睬，而那些主教们则都静等着他们的教长点点头，表明他已获得圣灵的启示。

他早已和以弗所大主教门农结下亲密的同盟。专横的大主教处置了三四十个

随时准备支持主教派的投票人：一大批农民、教堂里的奴隶，被调进城中以

便用拳头和呼声支持一个形而上学的论争；人民群众则热情地肯定其身躯已

躺卧在以弗所城墙之内①的圣母的光辉。从亚历山大里亚运走西里尔的船队满

载着埃及的财富；他还随船带来一大批盲目追随圣马可和上帝的母亲的旗帜

的水手、奴隶和狂热分子。教会的神父，甚至一些卫兵，都对这种军事部署

感到惊愕；西里尔和玛丽的反对派在街头遭到侮辱，或在他们的住房中受到

① 关于玛丽之死和埋葬情况，纪元的头4 个世纪的基督教徒完全一无所知。她死于以弗所的传统说法在这
次会议上得到了肯定；但后来又一直被她死于耶路撒冷的论断所代替；香客所能见到的她的空坟助长了她
已复活和升天的神话，而对这一神话，希腊和拉丁教堂出于虔敬之心一直也不加否认。

威胁；他的花言巧语和大量施舍使得追随他的人数与日俱增；这个埃及人很
快发现在他的指挥下，已足有200 名主教听从他的呼唤，任他驱使。但是，
将12 人驱逐出教的主谋者看到反对他的安条克的约翰，带领着数量虽不多却
颇有威望的一些大主教和圣职人员正缓缓从遥远的东方首都赶来，不免有些
担心。对被他斥为敌意和犯罪的拖延十分不耐烦，西里尔宣布在圣灵降临节
后的第16 天就开始开会。以有东部朋友在场为自己希望的寄托的聂斯脱利则
和他的前任克利孛斯托姆一样，拒不承认他的敌人的权威，也不听从他们所
发出的召唤：他们匆忙安排对他的审判，那控告他的人就坐在审判席上。68
位主教，其中22 位具有大主教的地位。通过谦虚、温和的抗辩为他进行了辩
护：他们被同教的弟兄们赶出了会场。坎狄狄安以皇帝的名义，要术推迟4
天；这位世俗的行政官员被愤怒地并带有侮辱性的从圣徒们的会议中轰了出
去。整个这一重大的事件全都集中在夏季中的一天办完了：主教们各人发表
了各自的意见；但它们的统一的风格透露出其背后的主谋的影响或在暗中操
纵，这主谋至今仍一直被指责为使公开作证的证人的行为和亲笔签名不可信
的罪魁祸首。没有任何异议，他们在西里尔的信中一致承认了尼斯信条和那
些神父的学说：但从聂斯脱利的书信中和演说辞中摘出的部分段落中却夹杂
着许多诅咒和怨恨之词；而且这个异端分子被剥夺掉了主教和圣职人员的荣
誉。被恶意签送给新犹大的判决书，被在以弗所街头张贴和宣读：那些从上
帝的母亲的教堂里走出的疲惫的高级教士被看作是她的保卫者受到人们的欢
呼；她的胜利得到彻夜灯火通明、歌声不断和人群的激动的纪念。

到第5 天这个庆贺由于东部主教的来临和愤怒表现而大为减色。在一间
旅店的房间里，约翰来不及掸去鞋上的尘土，便接见了皇帝的使臣，他向他
叙述了他企图阻止或取消那埃及人匆促中胡乱作下安排的无效努力。于是同
样匆忙和无理地由50 名主教参加的东部宗教会议撤消了西里尔和门农的主
教头衔；在那12 条罪名中，谴责阿波利纳里斯的异端是百分之百的毒汁；并
把亚历山大里亚的大主教说成是个恶魔，生来、育来便是为了彻底将教堂毁
灭。他的宝座是远不可及的；但他们马上决定赐福以弗所的羊群，为他们安
排一位牧人。由于门农的警惕，教堂的门对他们关闭起来，一支强大的守兵
驻进了大教堂。在坎狄狄安指挥下的军队当即发动进攻；外围的守兵很快被
击败、被杀死，但那核心地点却牢不可破；围攻的部队撒退了；但他们的撤
走却受到猛烈的追击；他们失去了马匹，许多士兵受到严重的棒伤或被石头
砸伤。圣母之城以弗所陷入疯狂和骚乱、反叛和一片血泊之中；敌对的宗教
会议从各自的精神机构向对方发出诅咒和开除教籍的命令；提奥多西乌斯的
朝廷在叙利亚和埃及两派的互相敌对和矛盾的咒骂声中已弄不清孰是孰非
了。在那繁忙的3 个月的时间中，皇帝，除了最有效的置之不理、加以蔑视
的办法之外，使尽一切招数企图调解这一神学的争端。他试图使用普通的宣
判无罪或有罪的办法去掉或吓唬住一些领导人；他赐给他派驻以弗所的代表
以重大的权力和大批军队；他从两派中各挑选了8 名代表，让他们一起来到
首都附近的远离开为群众狂热情绪所感染的某个地方，自由地、开诚布公地
进行讨论。但是，东方派拒不屈服，而正统基督教派鉴于自己人数众多，而
且有拉丁同盟者，因而拒绝接受一切联合或和解

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