23、如何发扬中国传统文化

　　（1）◆芮成钢叫板故宫星巴克
　　2000年9月，总部设于美国的连锁咖啡店星巴克进驻故宫，位于故宫乾清门广场东侧的九卿朝房，一张小柜台、两面小圆桌、6把椅子，据称是全球星巴克中店面最小的一家。近日，芮成钢在博客中撰文“请星巴克从故宫里出去”，他认为星巴克咖啡店走进故宫是“对中国传统文化的糟蹋”。文章贴出后，短短几日点击量逾50万，并引发一场关于中国传统文化保护的激辩。
　　记者：要求星巴克撤出故宫的声浪汹涌，作为发起者的你感觉如何?
　　芮成钢：我觉得好像被一些朋友误读了，(有的人)说我是央视主播炮轰星巴克，说我是炮手、发炮人……很多人都说我的博客，但真正把我的博客看完或者看懂的入可能很少。其实我是一个非常国际化的人。这个事情我的本意是，我们依然要抱着最开放的心态来面对世界、包容世界，但同时我们要静心思考如何保护我们的文化传统；我们要非常开放地面对世界，但我们要给自己的文化遗产保留一片净土。
　　记者：有的网友认为你是在自我炒作，对这些负面评论，你是怎么看的?
　　芮成钢：有不同意见非常好，博客的意义就在于此。我写了很多博客，不是每一篇都受大家关注。几句话被媒体拿来说就成了自我炒作了吗?
　　记者：有些人认为星巴克进故宫折射出的只是故宫的管理问题，他们认为你把这个事件上升到保护民族文化的高度有些过了。
　　芮成钢：我觉得星巴克是一种文化象征，故宫也是一柙又化象征，我的本意实际上是文化象征背后的意义。就是中国的传统文化与民族认同感在和西方互动时，哪些是我们需要吸纳的，哪些是我们需要保持完整性的。
　　记者：这么说吧，从法律关系上，星巴克的运营是完全合法的，它是租用故宫的铺位，它完全可以不退出来。我想请问，你这样的号召最终想达到怎样的效果?
　　芮成钢：我写这篇文章没有特别强的目的性，只是一种个人建议和呼吁。
　　我是想请大家共同思考更好的解决办法。我当然希望能有一个结果，但我不是一个钻牛角尖的人。 大家可以参考卢浮宫，如果我跟一个法国人说我想把老舍茶馆开到卢浮宫去，法国人可能会大笑，然后说，成钢，你真幽默!法国人是绝对不会允许的。
　　(据《新民周刊》)
　　◆日韩古迹容不下星巴克
　　星巴克在故宫开店，有人觉得无所谓，有人认定这是“文化侵略“”。与中国一样，日本和韩国也开有大量的星百克分店，他们有没有遇到过类似的事情?
　　☆韩国不挂英文招牌
　　星巴克“低头”开店位于首尔市中心的仁寺洞是韩国著名的传统文化商品街。那里有全世界第一家不挂英文招牌的星巴克分店。
　　星巴克在仁寺洞开设分店的时候，曾遭到很多韩国人的反对。反对者认为，洋咖啡店进入仁寺洞会破坏这里的传统文化氛围。一心要在此开店的星巴克不肯放弃，承诺开店后将严格遵守仁寺洞文化管理规定，不会破坏周边的文化氛围。
　　经过协商，仁寺洞最终接纳了星巴克。开店时，星巴克履行承诺，店面没有使用它全球通用的标志，而将名称译为韩文挂牌。
　　☆日本城市里遍地开花 园林中无处落脚
　　星巴克在日本可以说是遍地开花。不过，真要去日本的文化古迹参观，就不要想在里面找到星巴克的影子了。在管理方面，日本古迹对引进现代设备和产业持非常保守的立场。按照法律规定，这些古建筑和遗迹的修缮与开放，都要经过文部科学省的审核。在引进服务性的现代化设备和产业方面，则更加严格，必须经过文部大臣或文化厅长官的批准。如未经审核而修缮，后果十分严厉，可处以当事人5年徒刑。(据《世界新闻报》)
　　☆多数游客赞成故宫保留星巴克
　　“紫禁城里开星巴克是对故宫的不尊重，有碍观瞻。星巴克，美国并不高级的饮食文化的载体和象征，开在故宫里面，不是全球化，而是侵蚀中国文化。”央视主播芮成钢的批驳最近引起了广泛的关注。
　　不过在被调查的游客眼里，进这家并不起眼的星巴克成了大家寒冬里的一个选择。9成被调查者认为，“只要从外观上没有破坏故宫的整体风格，不影响到文物保护，星巴克在故宫开店是为故宫增添了一项服务。这样一个纯粹的商业行为，将它提升到文化层面来探讨小题大做了”。

　　（2）北大清华等高校十位博士联名抵制圣诞节
　　12月25日是西方传统的圣诞节，针对“越来越多的中国年轻人热衷过圣诞节”的情况，2006年12月来自北京大学、清华大学、中国政法大学、中国人民大学、武汉大学、南开大学、中山大学、北京师范大学和中国科学院等名校或科研单位的十位哲学或教育学博士发出联合署名倡议书，号召网友慎对圣诞节 全文如下：
　　☆走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性
　　——我们对“耶诞节”问题的看法
　　西洋文化在中国已由“微风细雨”演变成“狂风骤雨”，最为直接和集中的体现，莫过于“耶诞节”在中国的悄然兴起与日趋流行。在此，我们，十位来自中国不同高校和科研院所的博士研究生，郑重呼吁国人慎对“耶诞节”，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性。
　　每值“耶诞节”来临，商场、饭店、宾馆摆放起“耶诞树”，悬挂起“庆祝耶诞”横幅，员工们戴起“小红帽”；幼儿园孩子们围绕在“耶诞树”前载歌载舞，期盼着老师分发“耶诞礼物”；学校里大红大绿的“耶诞舞会”、“耶诞联欢”的海报占据了抢眼的位置；网络、报刊、电视、电台充斥着各种“耶诞信息”；数以万计的“耶诞贺卡”和数以亿计的“耶诞短信”满天飞舞；人们相逢互祝以“耶诞快乐”；“平安夜”里，人们聚众狂欢，流连忘返。与此相表里，“耶教”在中国悄然壮大乃至渐趋泛滥。黄河上下，大江南北，从乡村到城市，“耶教教堂”高高耸立；从普通民众到社会精英，对“耶教”趋之若鹜。凡此种种，皆表明中国正在逐渐演变成一个“准耶教国家”。
　　我们主张宗教宽容、尊重信仰自由，我们无意排斥“耶教”。我们对中国的“耶教”问题抱以了解的同情：盖庞大的边缘群体和弱势群体需要精神支撑以重建生活希望，而部分社会精英则欲借“耶教”以“挟洋自重”；盖中国的信仰危机、伦理失范、道德滑坡、诚信缺失、文化匮乏迫使国人寻找身心安顿之所；盖“祛魅”的“现代性”带来的精神支离与价值虚无导致人们重新发现宗教生活的意义；盖“圣诞节”作为巨大的商机和利润而为厂家、商家所鼓噪与利用。种种原因使得“耶教”成为部分国人的可能与选择，使得“圣诞节”成为国人无法躲避的文化景观。职是之故，我们无意攻讦“耶教”和指责中国耶教徒过“圣诞节”。相反，值此“圣诞节”来临之际，我们愿意祝福那些真诚的和爱国的中国耶教徒愉快地度过属于自己的节日。
　　但是，我们注意到，大部分国人在不信仰“耶教”乃至对其一无所知的情况下，不假思索地使用“基督教”、“圣经”、“圣诞节”等只对耶教徒本身而言才具有神圣意味的称谓，甚至浑然不觉地加入到“耶诞狂欢”行列。尤可痛者，在幼儿园、中小学校，教师为孩子们集体过“圣诞节”、树“耶诞树”、发“耶诞礼物”、做“耶诞贺卡”，更是无形中把一种外来文化与异质宗教人为种植在毫无文化鉴别与宗教选择能力的孩子们的心灵之中。我们认为，这是国人的一种文化集体无意识，即在对“耶教”没有任何价值认同与宗教归属的情况下，就随“耶教”之波，逐“耶诞”之流，无意中为“耶教”在中国的传播与泛滥推波助澜，为中国的“耶教化”营造了文化氛围，做了“传教士”想做而做不到的事情。
　　国人在文化上陷入集体无意识，根本原因在于中国文化的主位性缺失和主体性沉沦，亦即经过百余年来国人对自家历史文化传统系统而又激烈地批判和颠覆之后，中国文化特别是儒家文化已经呈建制性退场和整体性崩溃，导致中国缺少主干性的价值信仰和文化形态，进而导致中国现代文化的荒漠化和混乱化，从而为“西风劲吹”和“诸神乱舞”打开了方便之门。换而言之，“耶教”在中国泛滥并不是因为其自身具有不可比拟的优势，也不是因为中国历史文化传统不能为国人的生命、生存、生活提供有效的精神支撑，而是因为中国文化的主位性缺失和主体性沉沦，亦即中国缺乏或没有既自信又自主、既具有一贯性又具有民族性的文化与信仰。我们不拟苛责国人在文化上的集体无意识，但我们呼吁国人走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性，重建中国人的生命世界和意义世界。
　　历史和现实还告诉我们，“耶教”在中国的传播与泛滥，不仅仅是一个单纯的文化问题和宗教问题，同时也是西洋国家“软力量”在中国的渗透与扩张。这一点，即使西洋国家内部的欧洲国家也提出了抵制“美式圣诞节”的问题，呼吁过具有欧洲特色的“圣诞节”。我们认为，有必要从国家安全和文化安全的角度深刻反思中国的“耶教”问题，从建设中国“软主权”、“软力量”、“软边界”的角度重视挺立中国文化主体性，积极引导国人走出文化集体无意识，警惕和防范中国的进一步“耶教化”。
　　如何慎对“圣诞节”？如何走出文化集体无意识？如何挺立中国文化主体性？我们不揣愚陋，胪列如下几条呼吁和建议以供国人参考：
　　第一，不信奉“耶教”者，效法二十世纪二三十年代中国和现今港台地区的做法，把只对耶教徒而言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、“圣经”、“圣诞节”、“圣诞树”等改称为不带感情色彩和崇拜意味的“耶酥”、“耶教”、“耶经”、“圣诞节”、“耶诞树”等；不以任何形式有意无意地过“圣诞节”，不发送与“圣诞节”有关的短信、邮件、贺卡、礼物；不举行与“圣诞节”有关的联欢、舞会等活动；不去“耶教教堂”祈祷礼拜，等等。
　　第二，有关部门应该在尊重宗教信仰自由和法律框架允许的范围内，重新审视和合理规范目前在商场、饭店、宾馆、网络、报刊、电视、电台、学校等部门和行业日渐流行的“耶诞狂潮”。尤其是，我们认为，大中小学及幼儿园内的学生无意识、赶时髦地集体过“圣诞节”，甚至是老师组织孩子们过“圣诞节”，已经违背了宗教不得“防碍国家教育制度”的宪法原则和“教育与宗教相分离”的教育法原则，因而亟需有关部门高度重视和严加规范。
　　第三，对“圣诞节”流行起重要推波助澜作用的厂家和商家，应充分挖掘中国诸多传统节日所蕴含的巨大商机，积极营造传统节日文化氛围，合理创新传统节日活动形式。同时，不必因西洋有个“圣诞节”，中国就必须以孔子诞辰为中国“圣诞节”与之抗衡，但可以考虑将孔诞作为中国教师节，并尽可能使其变得既有神圣肃穆的节日氛围又有为年轻人喜闻乐见的活动形式，这将有可能成为校园内和年轻人有效化解“圣诞节”影响的一个重要举措。
　　第四，反思对宗教问题的传统认识误区，从正面意义上理解宗教的价值与功能，承认人的终极性关怀、超越性追求和团体生活、过宗教生活、精神生活、文化生活的内在愿望与合理诉求。因此既需要尊重中国的耶教徒等洋教教徒的宗教信仰，更需要合理挖掘佛教、道教等中国本土宗教的作用，尤其是需要充分发挥在中国历史文化传统占据主干地位的儒学的宗教性社会功能，高度重视目前民间社会重建儒教的呼声与努力，积极推动儒教的重建与复兴。
　　第五，打破“古非今是”和“中劣西优”的文化偏见，改变“以今非古”和“崇洋媚外”的文化心态，对中国文化持以“了解之同情”与“温情和敬意”的立场，回归传统，承续斯文，创新与发展、恢弘与光大中国文化，树立中国人的自尊心和中国文化的自信心，重建中国人的信仰体系和意义世界。这将是一个综合性、长期性、艰巨性的文化事业，需要全社会的共同努力与全方位的积极参与。每个有着担当意识的中国人，都应自觉肩负起这一神圣的文化使命。
　　无论如何，问题关键在于国人是否能幡然醒悟，是否意识到了自己的文化集体无意识，是否有了走出此种文化集体无意识的自觉和挺立中国文化主体性的决心和勇气、责任和使命。我们以为，中国人，应该而且必须朝此一方向努力！奋进！
　　☆西洋文化已是“狂风骤雨”
　　在名为《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对“圣诞节”问题的看法》的倡议书里，北大博士周锋利等的名字被署在了文末，文章结尾的日期表达形式采用了中国传统的天干地支纪年法——“丙戌年己亥月辛巳日”(2006年12月18日)。
　　文章第一句话就是“西洋文化在中国已由微风细雨演变成狂风骤雨，最为直接和集中的体现，莫过于圣诞节在中国的悄然兴起与日趋流行。”文章说，“每值圣诞节来临，商场、饭店、宾馆摆放起耶诞树，网络、报刊、电视、电台充斥着各种圣诞信息；数以万计的圣诞贺卡和数以亿计的圣诞短信满天飞舞；人们相逢互祝以圣诞快乐；平安夜里，人们聚众狂欢，流连忘返——凡此种种，皆表明我们正在逐渐演变成一个西洋文化主导的社会。”
　　博士们认为，基督教徒可以过圣诞节，一般人“也有自由”过圣诞节，但是“大部分国人在对西方圣诞文化一无所知的情况下，不假思索地使用“圣诞节”的称谓，甚至浑然不觉地加入到狂欢行列”。这是“国人在文化上陷入集体无意识”的表现，其根本原因是“中国文化的主位性缺失和主体性沉沦”。
　　文章还写到，西方“软力量”在中国的渗透和扩张也是圣诞节越来越多受到中国青年人热捧的重要原因。因此，博士们呼吁“国人慎对圣诞节，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性”。
　　☆商家应“反思”圣诞营销
　　文章在陈述理由之后，还提出五点建议，包括政府有关部门的教育和引导、民间充分挖掘中国传统文化内涵、打破“古非今是”和“中劣西优”的文化偏见等。
　　博士们对商家的“圣诞节营销”提出了批评，表示这些商家“对圣诞节流行起了重要的推波助澜作用”，建议商家“应充分挖掘中国诸多传统节日所蕴含的巨大商机”，“可以考虑将孔子诞辰作为中国教师节，并尽可能使其变得既有神圣肃穆的节日氛围又有为年轻人喜闻乐见的活动形式”。博士们最后发出希望“国人能幡然醒悟”，号召“中国人必须朝此一方向努力！”
　　☆北大博士：我从不过圣诞节
　　北京大学哲学系博士研究生周锋利表示，“不仅我从来不过圣诞节，我的女朋友也不会过圣诞节，我还向周边的朋友们呼吁不要过圣诞节。”
　　除了署名文章提到的观点之外，周锋利还表达了对全民学英语热潮的质疑，他认为“完全没有必要如此力度和广度地普及英语，那些有研究需要或者交流需要的群体学习一下就可以了”；他大力提倡中国人应该过自己的传统节日，主张把孔子诞辰定为教师节；周博士认为“中国当代人的穿着打扮、生活方式都受西方文化影响太严重，圣诞节就是典型的例子。”“我们并不是强制大家不要过圣诞节，但是圣诞节对中国传统文化构成了威胁。中国文化近百年的弱势地位，使西方文化在中国大行其道，影响太深！”周锋利说，“中国太多人特别是年轻人对西方文化并不了解，不懂圣诞节是什么意思，却一味盲从，西方一些不好的东西学得很快，我们有义务让普通老百姓了解。”

　　（3）穿汉服
　　◎2006年4月5日，20余家知名网站联合发布倡议书，建议北京2008年奥运会采用我国传统的服饰——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。
　　◎2006年12月22日是“冬至”，十余位网友大清早在西安钟楼上，身着汉服，依照古时礼仪，进行了庄重的“祭天”活动。组织这次“祭天”活动的轩辕阁论坛负责人表示：“当越来越多的人习惯去过圣诞节、感恩节、情人节这样的西方节日时，中国传统节日正在逐渐的被遗忘。就比如说冬至，本是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，但现在人们对冬至的习俗越来越模糊，这一天除了吃饺子其他的一些传统风俗已经被人遗忘。我们选择在这一天进行祭祀活动，就是想通过自己的行动，为传承中华民族传统文化做出一点贡献，并希望通过我们的行动带动更多人来关注中华传统文化。”
　　◎2007年03月，在北京，有一家新开张的餐厅，来这就餐，客人们要穿上传统的汉服，跪坐着吃饭。店主告诉记者从周一到周六每天上午都安排了读经活动，他们还会定期请一些专家儒者带领大家读经。每天下午还有琴棋书画和古代传统礼仪的讲授与交流活动，而且所有活动都是免费的。汉风食邑餐厅副经理：衣服只是一种现象，我们希望通过大家对汉服的喜爱进而关注汉族文化。
　　◎2007年04月，人民大学女生穿汉服效仿古人举行女子成年礼。宽袍大袖，长发一束，簪上发笄，跪、拜、祭、祝……昨天下午，中国人民大学历史系大三学生张丹丹在校内孔子像前，行古代女子的成年仪式———笄礼。她的父母专程从西安赶来。这次活动是按照《朱子家礼》设计，组织者希望借此推广汉服，传承中华文化。
　　☆提倡复兴汉服
　　韩国、日本在重大礼仪上都是穿自己的传统服装，成为向世界传递一个民族传统的标志，而中华民族却没有。全国人大代表刘明华建议，中国的汉服体现了中国文化与人为善、人与自然和谐，是中华民族传统文化服饰的标志。因历史原因，这个民族标志消失了。中国应重视汉服复兴，首先应在中国三大学位授予时穿汉服系列的中国式学位服。 刘明华说，目前的学位服全部西化，而学士、硕士、博士三个国际统一称呼，其实在中国古代的词汇和官位设置中早就有，如大学士纪晓岚、大博士等。目前，授予学位时穿戴的都是统一服装，中国完全可以自行设定代表中国民族特色的汉服系列中国式学位服，以此来推动中国的汉服复兴。学位服的式样可请专家研究历史文化后，结合时代特点设计。 刘明华说，汉服复兴并不是复古，它不是在日常的工作、生活中穿，只在重大礼仪场所穿，比如在结婚、节日庆典或两岸文化交流及传统文化活动中提倡使用。(重庆商报)
　　☆反对穿汉服
　　今天早上看到一则新闻，说的是百余位“学者”联名要求2008奥运会将“汉服”作为礼服，更指出两会期间有政协委员和人大代表建议将“汉服”作为“国服”，并首先在学士、硕士、博士学位颁发典礼穿戴。我很明确的表示，我不会穿汉服，也不赞同这些所谓的“学者”和“委员”滥用公众赋予的权利而不顾及公众的利益随便发表提案。民主不是这样子的。 首先，现代社会公民穿什么衣服是个人的权利和爱好，不能通过立法去强制全社会的公民必须穿什么或不穿什么，这不是一个现代民主政府权力范围之内的要务； 其次，“汉服”作为一个代表“汉民族”历史上曾经沿用过的“深衣”，已经中断数百年之久，是否有必要重新回到日常生活中来，恐怕还是一个问题； 再次，汉族作为中国人数最多的民族，不能将本民族的一切特征作为国家的特征，如果所谓“汉服”作为“国服”，恐怕是不合适的； 最后，文化的传承与发展，并不在于穿什么衣服，而是要看这个民族在新的时代如何发扬自己的文化精义。在我看来，现金中国最需要的不是要大家去穿什么衣服给外国人做show，而是普及一些现代社会公认的文明礼貌，比如不随地吐痰，不乱扔纸屑，不闯红灯，不在公共场所大声喧哗等幼儿园时期就应该具备的基本素质。倘若这些基本工作都没有做好，穿的再花哨又怎么样呢？
　　近几年来，国内有一种思潮，认为中国的现代化应该更多的从中国古代吸取要素，他们提出传统文化可以“抵御西方歪风”。“汉服”作为一个新兴事物，从本质上来讲，也并不是国内首创，其实在上个世纪60年代以后，整个亚洲地区都曾有过这样的讨论。我们更应该看到，本土化和宗教的复兴是全球现象。在亚洲和伊斯兰世界的文化自我伸张及其文化对西方的挑战中表现得最为明显。在整个亚洲，东亚文明，包含了中华文明、日本文明、印度文明和穆斯林文明，都强调自己与西方文化的差异性，不过有时也强调它们之间的共性。这种共性通常认同于儒教。
　　☆穿汉服思考
　　余秋雨：为恢复民族尊严就要穿汉服吗
　　有人提出，为了恢复民族尊严，中国人要穿“汉服”，至少在重要场合要穿“汉服”。对于这种观点，我当然不同意。因为这与拒绝圣诞节、赶出星巴克如出一辙。
　　如果中国人都要穿“汉服”，我要问:那把五十几个少数民族放在哪里？如果有人说，考虑到这些少数民族，可以不叫“汉服”，改叫“华服”。那么，进一步的问题又来了，“华服”里能汲取五十几个少数民族的服装元素吗？如果不汲取，多少人觉得遗憾，甚而会心理受伤；如果都汲取了，那该是一种什么服装呀，你敢穿吗？
　　有人说:“平日可以随便，国家的重大场合应该穿国服啊！”我的回答是: 中国人进入一个可以对衣、食、住、行进行自由选择的时代，来之不易。对于一个民主、自由、文明的国家来说，真正的重大场合，必须是广大民众正常生态的愉悦汇聚，一旦强制，就不重大。对我来说，如果有一个“重大活动”规定我必须与别人穿同一种服装，我必然拒绝参加。现在有些活动要求穿“正装”，这是合理的，那只是提倡一种礼貌，所谓“正装”的范围很宽，男性穿西装、中山装、对襟装、绣花传统服装都可以，女性的范围就更大了。
　　现在大家在生活中穿西装，是图它一个方便，完全不存在任何叛国的民族意识，这与戴手表、戴眼镜是一样的。据我所知，八国联军侵入北京时那些主动做向导的汉奸，有不少是平日最讲“华夏祖制”的极端民族主义分子，因为一切极端主义都是脆弱的，碰到什么就碎，碎得比谁都快。相反， 抗日战争时期那些最具国际视野的“洋派知识分子”，倒都很爱国。只有周作人做了文化汉奸，他一直穿中国服装。结果我们看到，一批穿着中国传统服装、满口中国成语的汉奸，与一批穿着西装用流利的英文在国际社会为祖国的尊严大声疾呼的爱国志士，构成了强烈的对照。只有深入国际，了解其他各国文明，才知道中华文明的价值。一切形式主义的狭隘举动，极端的哗众取宠，反而表现出了对祖国文化的不自信。
　　二十几年前，中国刚刚改革开放，一些文人写文章要求驱逐西装和牛仔裤。记得他们写得最“漂亮”的词句是:“帝国主义过去把我们叫作猪仔，现在要我们穿牛仔，今后一定会把我们叫做羊仔、驴仔！”对于穿西装的问题他们更偏激，说“我们身为中国人，强烈要求穿屈原、李白、岳飞穿过的服装！”
　　正当这些人反对“洋装”最起劲的时候，有一次大会，从胡耀邦先生开始，全体中央领导穿着西装出现在主席台上。要求驱逐西装和牛仔裤的人也就不再吱声。邓小平先生出来时不穿西装，但电视报道，他到美国休斯敦去的时候大大方方地戴上了南部牛仔帽！
　　　当然，我还必须兴高采烈地展望:如果有哪些服装设计师能够把中国传统服装的审美元素运用到现代的生活着装上，并受到民众的欢迎，实在是一大好事，因为这就增加了人们选择的机会。如果有的机关、学校选择了民族气息的工作装和校服，大家也会高兴。但这是一种可爱的审美设计比赛。